周明：奔腾不息《山海经》

　　1983年周明与袁珂在上海虹口公园

　　吴亦铮 摄

　　共吟长江水

　　长江文化系列访谈（2）

　　世人对《山海经》的印象，大多停留在各种浪漫瑰奇的神话之上，其实，神话之外的《山海经》还是一本极具文献价值的奇书，对先秦时期的历史、地理、文化、交通、民俗等研究方面，均有较高的参考价值，经过2000多年的传承，其精神内核已深入到了中国人的灵魂之中。

　　《山海经》研究学者周明认为，纵观中国古代四川的交通，长江水路的重要性超过了北方陆路。沿着长江，巴蜀文明与中原文明、荆楚文明、吴越文明不断产生联系，在联系中相互影响，相互交融，最终形成了广阔丰盈的长江文化。长江文化中，天府文化是不可或缺的组成部分。天府文化中与《山海经》相关的有文学、绘画、道教、音乐、医学、历史、民俗等领域，甚至可以说，以《山海经》为脉络，串联起了整个天府文化。今天我们要研究长江上游文化，《山海经》是一部不得不重视的文化经典。

　　嘉宾

　　周明，成都人，四川省社会科学院神话研究院特聘研究员，《神话研究集刊》副主编。1982年毕业于南充师范学院（今西华师范大学）中文系，1983年初就职于四川省社会科学院文学研究所，长期担任著名神话学家袁珂的学术助手，协助袁珂完成《中国神话传说词典》《中国神话传说》《中国文学史简纲》《中国神话史》《山海经校注（修订版）》等学术著作的撰写和出版，并从事神话学、民俗学和民间文学研究。著有《中国神话资料萃编》（合编）、《神鬼世界与人类思维》（合著）、《中国各民族神话》（合编）、《释神校注》《山海经集释》等。

　　对话

　　结缘《山海经》 神话研究薪火传

　　记者（以下简称记）：你与神话研究结缘的经历，绕不开袁珂先生。

　　周明（以下简称周）：最初对中国神话产生兴趣，是大学时的事。从大二开始，我感到中国神话研究是一个很有意思的方向，看了很多相关的书，其中就有袁珂先生所著的《中国古代神话》，这本书让我对《山海经》产生了很大的兴趣。大三时我曾在学院学报发表了一篇论文《叶落归根——试谈我国神话中西王母形象之变迁》，论文的发表，初步确定了我这一生的研究方向。

　　与袁先生相识是1980年。那年暑假我回到成都，去图书馆特藏部借阅《山海经》原本。当时去特藏部看书，需要单位介绍信，而我只有学生证。接待我的是特藏部主任沙铭墣老师，他很奇怪我一个学中文的年轻人要读《山海经》。我给他讲述了我的兴趣，他拿出一套郝易行的《山海经笺疏》本，让我现场阅读，其间我们聊起了袁珂先生，我说读《山海经》就是受袁老师著作的影响。几天后，沙老师带我见到了袁先生，我带着九分的兴奋和一分忐忑，来到袁先生面前。当时袁先生60岁出头，清癯精瘦，满头银发，气质谦和儒雅，谈吐慢条斯理。他也很吃惊，一个年轻的大学生会读《山海经》，对中国神话感兴趣。我给他说明了我的兴趣，也把我在学报上发表的论文请他指教。他给了我很多鼓励，表示中国神话研究是一件值得去做的事。这让我坚定了在中国神话研究上继续前行的念头，之后我又陆续写了一些论文，每次都会寄给他看，他也耐心细致地给了我很多指导。

　　记：所以你后来成了袁先生的助手？

　　周：袁先生既是我的老师也是我的伯乐，我非常庆幸在人生的道路上能有这样一位指路人。协助袁先生完成著作，最早是大学时的事，当时他正在写《中国神话词典》，问我愿不愿意帮他做点事。能有这样一个机会，我当然求之不得。接下来，只要是假期，我基本上都是在他家里度过。他当时住在离槐树街不远的焦家巷，每天我都会去那里分类、整理“手抄纸卡片”。

　　大学毕业后，我调职到了四川省社科院，担任袁先生的专职助手。在这个过程中，袁先生对我的指点与提携可谓不遗余力。20世纪80年代初，袁先生提出了广义神话的观点，在他的论文中，引用了我的一篇未刊稿，后来我还和他合编了《中国神话资料萃编》。可以说，我能有今天的一点点成绩，袁珂先生是我的领路人。

　　从只言片语中溯源中华文明

　　记：研究中国神话，《山海经》是绕不过的著作，但实际上它的意义绝不仅仅只是一部神话著作。

　　周：《山海经》中的许多记录，特别是作为文字产生前的神话，是一种先民知识的综合体，包含自然科学和人文社会科学两大部分，其价值是多方面的。

　　首先，从文学研究的角度看，它有很重要的文学价值。《夸父追日》《女娲补天》《精卫填海》《后羿射日》《黄帝战蚩尤》等神话故事，不仅文字优美，而且想象力丰富，同时还蕴含了中华民族独有的文化底蕴和世界观、价值观。

　　其次，《山海经》记载了大量的地理信息和物产、历史、民俗信息，为我们了解文字出现之前的上古世界，提供了一个窗口，在这些文字的只言片语中，让后人能够了解到古时的山川地貌、风土人情，具备非常重要的文献价值。

　　第三，《山海经》还是史前文明研究的重要资料，对于中华文明溯源有着极其重要的意义。不仅如此，受《山海经》影响而产生的各种著作大量出现，共同构建出了中华文明的基石。

　　所以《山海经》对于今天的我们来说，绝不仅仅是一部神话著作，它更是中华文明的载体和源头之一，在文学史、文化史、自然科学史上都有着无可替代的价值。

　　《山海经》素材何以在今天成为宝藏

　　记：《山海经》作为如此遥远时代的神话作品，为何在今天的社会中，其内容和素材还能被制作成影视作品、文字作品以及游戏呢？

　　周：第一，是因为国家对传统文化的重视和弘扬。特别是党的十八大以来，党和国家对优秀传统文化高度重视，在学术领域、文创领域、经济领域等多方面都倾斜了大量的资源，形成了一股势不可挡的优秀传统文化复苏热潮，客观上推动了优秀传统文化的发展。在千载难逢的机遇下，以《山海经》为代表的古代优秀著作能够受到各方面的重视，是一件情理之中的事。

　　第二，《山海经》本身具备丰富的文学素材。书中记载的那些光怪陆离的上古神话，为文学艺术创作提供了无数的优质素材。这些素材是中华文明数千年的文化结晶，同时它还与中国人的审美观念高度契合。以《山海经》为蓝本创作出的各种作品，不仅足够精彩，而且接受程度极高，甚至可以说它早已在文化传承中，深入到了中国人的灵魂之中。

　　第三，以《山海经》为代表的中国神话充满了丰富的想象力，充满了高度的浪漫主义气息，它对今天的人们依然具有极高的吸引力。正是因为这些神话能够给人提供无限的遐想空间，它的受众早已突破了时间与空间的束缚，在不同的时代里，依然能够保持旺盛的生命力。

　　记：《山海经》中的记载，从目前来看，有哪些能够证明是历史中的真实存在？

　　周：将《山海经》中的记载与真实的历史存在一一印证是非常困难的，但可以作为一种参考或解读的线索。比如两汉墓葬中出土的画像砖多有西王母形象，其背后的宗教信仰观念，与《山海经》中西王母“司天之厉及五残”相吻合；天府文化中的三星堆“神树”，就与《山海经》中的“建木”有关，反映了古代神话观念的真实。袁珂先生认为，“天梯有两种，一种是山，一种是树，以山的形态存在的天梯是昆仑山，以树的形态存在的天梯是建木。”

　　以《山海经》为脉络串联天府文化

　　记：我注意到，《山海经》中对四川的记载可谓浓墨重彩。

　　周：毫不夸张地说，《山海经》中对四川的记载随处可见，不胜枚举。比如“南山经之首曰公式山。其首曰招摇之山，临于西海之上……”其中西海就是指的四川盆地，这在大量的川西民间神话中可以得到印证。

　　《山海经》还多次提到成都，比如《大荒北经》：“大荒之中有山名曰成都载天”；《海内经》记载“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。”杨慎在《山海经补注》中写道：“黑水都广，今之成都也。”成都、新都、广都，是为三都，其中广都是成都双流。

　　记：《山海经》为何会记载这么多关于四川的内容呢？

　　周：《山海经》全书篇幅不大，不到3.2万字，包括《山经》和《海经》两大部分，共18卷。《山海经》的篇章结构相当有特点，除了《大荒经》以下的五篇外，其他篇章方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东。经过多位学者研究发现，《山海经》的作者并非一个人，而是经多人记载后荟萃而成。其中有一个作者应该是古代南方人（即古巴蜀人或楚人），因此篇章安排上以南方（含西南、东南）为首，且文中大量记载与巴蜀有关的内容就顺理成章了。

　　记：巴蜀文化作为长江上游的文化，在发展过程中受《山海经》影响是很大的。

　　周：可以说，四川本土或从四川走出的文学家，或多或少都受到了《山海经》的影响。比如汉代的文学家扬雄，他在《蜀都赋》中描述：“东有巴賨，绵亘百濮。铜梁金堂，火井龙湫。其中则有玉石嶜岑，丹青玲珑，邛节桃枝……于远则有银、铅、锡、碧、马、犀、象……”这些记载，全都与《山海经》有关。

　　诗仙李白是中国诗歌的传奇，他的出生地存在争议，暂且不论，但他从小在四川长大，这是公认的。他的四言诗《来日大难》中，“思填东海，强衔一木”，典故就出自《山海经》中的“精卫填海”。李白《赠闾丘处士》中，“闲读《山海经》，散帙卧遥帷”，可见读《山海经》已成为他日常生活的一部分，甚至是他浪漫主义诗歌创作的灵感源泉。

　　不得不说的还有熊猫。《山海经》对大熊猫也有记载，称之为“猛豹”或“公式”。《西山经》说：“南山，上多丹粟，丹水出焉，北流注于渭，兽多猛豹。”郭璞注：“猛豹似熊而小，毛浅有光泽，能食蛇、食铜铁，出蜀中。”《中次九经》说，“又东北一百四十里曰崃山，江水出焉。”郭璞注：“卭来山今在汉嘉严道县，南江水所自出也。山有九折坂，出公式，似熊而黑白驳，亦食铜铁也。”你看古人就已经注意到了这种“萌物”。经过岁月变迁，憨态可掬的大熊猫已经是成都甚至是四川的文化旅游名片，享誉海内外了。

　　除了这些，天府文化中与《山海经》相关的还涉及绘画（汉代画像砖）、道教、音乐、医学、历史、民俗等领域，甚至可以说，以《山海经》为脉络，串联起了整个天府文化。

　　记：与《山海经》关系密切的天府文化，也随着长江走出去和请进来，最终汇入到了长江文化之中。

　　周：李白诗云“蜀道难，难于上青天”，古时，出川有两条路，陆路需北上翻越秦岭，蜀道之难就难于此。另一条水路则是沿长江东下，直通荆楚与江南，相比陆路，长江水道无疑更方便、快捷、舒适，纵观中国古代四川的交通，长江水路的重要性超过了北方陆路。

　　沿着长江，四川与中原文明、荆楚文明、吴越文明不断产生联系，在联系中相互影响，相互交融，最终形成了璀璨而广阔的长江文化。在中华文化中，长江文化是不可或缺的组成部分；而在长江文化中，天府文化也是不可或缺的组成部分。今天我们要研究长江上游文化，《山海经》则是一部不得不重视的文化经典。

　　手记

　　2020年12月27日

　　曾经，我是把《山海经》当成神话故事集来读的，《夸父追日》《女娲补天》《精卫填海》《后羿射日》《黄帝战蚩尤》……无一不放飞着古人极具浪漫主义的狂想。字里行间，一个个光怪陆离又神秘精彩的世界静静地矗立数千年，让人忍不住心驰神往。

　　后来读《山海经》，我又发现它更是一本古时的“百科全书”，18卷经书中，历史、地理、生物、文化、交通、民俗无一不包，将有史以前的华夏文明囊括其中，让人惊叹于上古时代的无限精彩。

　　说起中华文明，“上下五千年”是我们耳熟能详的词语。但中华文明真的只有5000年吗？在《山海经》的世界观里，5000年仅仅是《山海经》文字记载的“尾巴”，追溯其源头，甚至可以向前推到万年甚至亿万年前。这并非无的放矢，在《山海经·南山经》开篇中有这样一段记载：“南山经之首曰公式山。其首曰招摇之山，临于西海之上……”这当中的西海，并非西边的海，而是指四川盆地。

　　根据近现代地质学和考古学研究发现，四川盆地曾经就是一片汪洋，经过漫长岁月的地壳运动后，才逐渐形成了今天的四川盆地和成都平原。这个知识点在今天早已普及，变得不足为奇，但在古人缺乏科学考证的认知中，就已经认定四川为西海，这就让人震惊了。近现代以来，随着学术研究的愈发深入，考古发现的不断更新，人们越来越认识到这部“上古奇书”中的许多记载，并非单纯的幻想与虚构，而是能够与现实世界产生交集。所以南怀瑾有话说，“我们真要研究自己的上古史，必须要懂得上古的神话史。”

　　有意思的是，在《山海经》中，有关四川和成都的记载，可谓浓墨重彩，除了之前说的西海外，还有《西山经》中的猛豹，《中次九经》中的崃山，《海内经》中的昌意、若水、建木、都广之野……光怪陆离而又神秘绝伦的巴蜀文化，已经成为长江文化极具特点又不可或缺的组成部分，紧紧地与华夏文明贴合在一起。

　　与周明老师的交谈，是尽兴的，我从他口中听到了完全不一样的《山海经》，也第一次对生于斯长于斯的这片巴蜀大地，产生了更浓烈的好奇和更遥远的遐想。（成都日报记者 吴亦铮）