作為我國先秦時期的一部重要古籍，《山海經》的神話傳說流傳甚廣，“夸父逐日”“精衛填海”“蚩尤大戰天神”……很多都家喻戶曉。但要真正讀懂《山海經》中40個方國、550座山、300多條水道、100多個歷史人物、400多個神怪畏獸的傳奇，卻非易事。千百年來，國內海外學術界研究《山海經》的著述不計其數。

2019年，四川省社會科學院神話研究院研究員周明所輯撰的《山海經集釋》由巴蜀書社出版。該書為四川省社會科學院神話研究院《神話研究文庫》之一，以南宋淳熙七年池陽郡齋刻本《山海經傳》十八卷本為底本進行整理，並將歷代多位學者對《山海經》的注釋研究作了整理，匯集為一冊。2021年末，這部具有很高研究參考價值的著作，獲得四川省第十九屆社會科學優秀成果二等獎。

A

先秦奇書

內容龐雜 前人爬梳不畏艱深

“世傳禹、益所作之奇書《山海經》，無疑是眾多先秦典籍中尤為獨特和重要的著作之一。”周明介紹，秦漢之前，《山海經》以《山經》《海經》的形式獨立存在和分別流傳，篇目、卷次、流傳地域也各不相同。至西漢成帝、哀帝之世，劉向、劉秀父子，將《山經》和《海經》合二為一，增加了“本逸在外”的《大荒經》四篇及《海內經》一篇，並校訂為十八篇，定名為《山海經》。大約到了東晉元、康年間，山西河東郡術士郭璞依劉秀校訂體例，作《山海經傳》十八卷，系統梳理注釋，就是現存的各種《山海經》的藍本了。

爬梳這個過程，不難發現，自《山海經》成書，也就是從劉秀到郭璞，這中間隔著有三百余年時間，竟沒有其他注釋面世。對此，周明解釋道：“因為《山海經》內容龐雜，人神混雜，奇禽、奇獸、奇草、奇木、奇物、奇事迭現﹔加之歷時彌久，簡冊錯亂，傳抄刊刻間，訛誤繁多，導致晦澀難懂，讀者越來越少。”對這一現象，清朝著名學者郝懿行在《〈山海經箋疏〉敘》中也有交代：“郭作《傳》后，讀家稀絕，途徑榛蕪。迄於今日，脫亂淆訛，益復難讀。”基於這些原因，注家寥寥可數。郭璞之后，古代學人間或論及《山海經》，多為斷章摘句，一般針對某人、某事、某物而言，或獵奇，或引証，或考據，或校刊，或批判，系統梳理注釋者則甚少。

好在郭璞初作《山海經傳》以后，至清末，一些學者不畏艱深，嘗試對這部奇書進行較為系統的整理校勘和注釋解說。“其中的佼佼者，有明楊慎作《山海經補注》一卷、王崇慶作《山海經釋義》十八卷，清吳任臣作《山海經廣注》十八卷、汪紱作《山海經存》九卷、畢沅作《山海經新校正》十八卷、孫星衍作《山海經音義》二卷、郝懿行作《山海經箋疏》十八卷、陳逢衡作《山海經匯說》四卷、俞樾作《讀山海經》一卷、吳承志作《山海經地理今釋》六卷，等等。”周明直言，這些著作，不僅僅只是代表作者個人的研究成果，其注釋中還大量引用了前人著述，涉及的人和學術觀點都十分廣泛，可以說是代表了整個中國古代《山海經》研究的最高水平。

B

隨神話專家

從謄抄起步 助手萌生集釋之念

雖前有古人，但遺憾的是，他們那些研究成果，很少得到系統的整理——這是周明和他追隨的先師袁珂窮盡一生心力希望去填補的空白。

1979年，正在讀大二的周明，開始讀袁珂的力作《中國古代神話》，通過文后的注釋，首次接觸《山海經》的引文片段，知道了《山海經》這部先秦典籍。1980年暑假回成都，一心想讀《山海經》原著的周明，在省圖書館特藏部如願以償。在古籍版本學家、特藏部沙銘璞主任的引見下，周明與久負盛名的神話專家袁珂見面，並由此開始了與袁珂長達二十年的師徒之旅。之后，每年的寒暑假，周明都會到袁珂家中，擔任業余助手，抄錄、謄寫或核對資料。而1984年，周明在袁珂的指導下，發表《試論神話范疇的狹義性和廣義性》一文，基於對《山海經》及其他大量古籍記載的研究，周明與袁珂在學術觀點上高度契合，它直接促成了周明成為袁珂的入室弟子和學術助手。

在對《山海經》的研究過程中，袁珂不斷推出自己的學術專著，包括《海經新釋》《山經柬釋》《山海經校注》……上世紀九十年代初，袁珂又對《山海經校注》進行修訂，該書是二十世紀以來國內第一部比較完整的《山海經》整理本。但是，由於袁珂整理時的出發點不同，認為“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府”，故其整理注釋主要側重於與神話有關的內容，在選取前人成果時也有所取舍。因此，從注釋整理角度看，《山海經校注》並未對歷代注釋進行全面整理。

這個增補修訂過程，作為助手，周明全程參與。為了查証某些舊注，周明在《山海經補注》《山海經釋義》《山海經廣注》《山海經新校正》《山海經存》《山海經箋疏》等不同版本之間來回倒騰。“那時沒有網絡，看不到電子版本，查資料都得往圖書館跑，效率非常低，感覺實在不便，因此萌生了要做一本《山海經集釋》的念頭。”

C

緬懷恩師

棄商重拾學術夢 終集大成於一書

周明告訴記者，他要做《山海經集釋》的念頭當時根本就沒敢給袁珂說，怕被批評不知天高地厚。之后周明辭職下海，這個念頭被深深埋藏，但逢年過節每每與袁珂相見，老先生總是希望周明能回來重操舊業，“那種目光，多年以來都一直閃爍在我眼前，而自己心中那種愧疚，實在難以言表。”周明感嘆。

2001年，袁珂去世。省社科院神話研究學科后繼無人，希望周明能回來，完成袁珂未竟的事業。至此，周明多年前萌生的輯撰《山海經集釋》的念頭也越發強烈。其實這麼多年來，他從未忘卻從各種渠道收集古人注釋《山海經》的不同版本，並抽空翻閱，陸續做了一些讀書筆記。

2015年初，周明從商海退出，重歸書齋。他集中精力撰寫《山海經集釋》，這次，本著傳統集注之意，周明將歷代主要學人對《山海經》經文的注釋集於一冊，以利於讀者比對參考。在書中，周明將郭璞、劉會孟、王崇慶、楊慎、吳任臣、汪紱、畢沅、郝懿行等數位大家的注釋簡述輯錄。從形式上說，本書是迄今為止國內第一部以集釋形式出現的《山海經》整理版本，它為后人更好地研究和利用《山海經》提供了極大的閱讀和比對上的方便。從版本上說，本書以宋本為底本，對宋以后流傳的多種版本作了較全面系統的校勘研究，糾正了諸多謬誤，具有很高的版本價值。從內容上說，本書第一次將歷代《山海經》注釋者的研究成果系統全面地整理出來，並附以歷代各種《前言》《后序》，讓讀者能夠較為全面地了解《山海經》成書及流傳的學術背景。

“借此書向恩師袁珂先生表示深切的緬懷和致以崇高的敬意。我相信，遠在天堂的恩師一定樂於見到迷途的學生呈上的這份遲到的作業。”對《山海經集釋》，周明感慨萬千。（四川日報全媒體記者 肖姍姍）

延伸閱讀

鉤沉大家精華 歷代注釋重現光芒

除了將歷代《山海經》注釋者的研究成果系統全面地整理出來，該書的重大價值還在於，周明將歷代《山海經》注釋者的注釋也進行了輯錄，諸位大家之精華被鉤沉，重現光芒。據周明介紹，歷代《山海經》注釋涉及面非常之廣，所引經、史、子、集及其他文獻典籍數量眾多。在此，特簡要推介其中幾位重要大家的注釋，以饗讀者。

●郭璞（276∼324），字景純，河東郡聞喜（今山西聞喜）人，建平太守郭瑗之子，擅長訓詁，亦為兩晉間著名方士。其著《山海經傳》十八卷，注釋1960余條，首開《山海經》注釋之先河。由於郭璞去古未遠，其注釋更近古義，是解讀《山海經》之重要依據，故為歷代學人所推崇。后世流傳之各種《山海經》版本，多附有郭注。但郭注文字簡略，經中多條正文甚至無注，為后世注家留下了極大的發揮空間。

●王崇慶（1484∼1565），字德征，號端溪，大名府開州（今河南濮陽）人，官至南京吏、禮二部尚書，有《周易議卦》《五經心義》《海樵子》等著作遺世。其著《山海經釋義》十八卷，是明代唯一逐條對《山海經》經文進行注釋的學者。然而嚴格來說，王崇慶的著作名為“山海經釋義”，但內容多為批判性的評論，且以生活常理判定經文內容的真偽，因此不是傳統意義上的學術注釋，直可謂“山海經批判”。

●楊慎（1488∼1559），字用修，號月溪、升庵，四川新都（今成都新都）人，正德六年（1511）狀元及第，官至翰林院修撰，為明代三才子之首，著述宏富。除《山海經補注》一卷外，楊氏還有仿郭璞《山海經圖贊》的《異魚圖贊》四卷、《異魚圖贊補》三卷等相關著作。《山海經補注》名為一卷，但內容涉及《山海經》十八篇，分篇分條注釋，隻不過總體篇幅不及郭璞十八卷內容完備。楊氏文字訓詁功力深厚，移於《山海經補注》，亮點頗多。

●汪紱（1692∼1759），字燦人，號雙池，又號重生，徽州婺源（今江西婺源）人，乾隆初年諸生，未入仕途，博學通儒，一生著述頗豐，是清代著名的平民學者。其《山海經存》九卷注釋的最大亮點，在於其地理山水考釋。以前注《山海經》者，並未將歷史和現實對應，汪氏則將他認為能夠明確的山水，與清代山水名稱或所在地域對應。其余考釋，也不乏新意。

●畢沅（1730∼1797），字纕蘅，亦字秋颿，自號靈岩山人，江蘇鎮洋（今江蘇太倉）人。乾隆二十五年（1760）進士，狀元及第，授翰林院編修，歷任陝甘總督、湖廣總督等，是乾嘉學派的代表人物之一。畢氏治學范圍甚廣，遍及經、史、小學、金石、地理等。其著《山海經新校正》十八卷，依郭璞舊例排列，用力在地理考釋，旁及其他。其學生、清代著名學者孫星衍讀后“及見先生，又焚筆硯”（均見《〈山海經新校正〉后序》）之慨嘆。后世從地理角度研究《山海經》者，莫不受益於畢氏。

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