阿育王像怎麼從印度來到成都？揭秘成都博物館明星展品

　　8月16日，橫跨冬春夏的“映世菩提”特展落下帷幕。這次展覽以12家文博單位的102件/套展品，從全新角度及視野重新審視成都南朝造像，解讀其在中國佛教史上的重要地位。自今年1月在成都博物館開放，雖然受到疫情影響，展覽觀眾仍達到30萬人次，受到專家和學者廣泛好評，登上中國博物館熱搜榜。

　　在展覽落幕之際，成都博物館舉行了“映世菩提”特展配套的學術研討會。阿育王像是本次“映世菩提”特展的明星展品，成都出土阿育王像的淵源和傳播路線一直是學界討論的焦點。北京大學考古文博學院教授李崇峰結合相關歷史文獻，論証了阿育王像的粉本或模型，應從天竺（古印度）中轉建康（今南京）后傳入益州（今成都）的觀點。

　　成都多處出土石刻阿育王像

　　阿育王像並非是古印度孔雀王朝阿育王本人的肖像，而是阿育王所造的釋迦牟尼佛像的簡稱。作為佛教史上的重要人物，阿育王是印度孔雀王朝的皇帝。公元前303年至前232年，阿育王被許多人視為印度最偉大的皇帝。在結束統一戰爭后，阿育王開始專注於佛教，他廣修寺廟，召集僧人編撰整理佛經，使佛教成為國教。

　　公元六世紀初，中國佛教發展迎來高峰時期。南朝梁武帝效仿阿育王，他積極推行與佛教有關的政策，親身弘揚佛法，主持筆譯《阿育王經》。同時，梁武帝十分重視對益州的管理。當時，益州刺史多為皇室貴族，且都信仰佛教，他們還帶僧人隨行入蜀，使得益州佛教非常興盛。

　　我國現存的石刻阿育王像的考古資料主要集中在成都，從萬佛寺、西安路、下同仁路等遺址出土的造像中，可見當時阿育王供奉的流行。成都地區目前出土的阿育王像，與后來逐漸漢化的釋迦牟尼像風格不同。這些佛像通肩袈裟，袈裟衣紋呈U字形，碩大的束發狀肉髻，明顯的八字形胡須，杏仁狀睜開的雙眼，保留了較多西域特色。

　　“映世菩提”展覽展出5件出土於成都的阿育王像，其中最為重要的是南梁太清五年（公元551年）的柱僧逸造阿育王像。這是目前全國發現的唯一一尊南朝阿育王全身像。

　　1995年，這尊佛像在成都市西安路一處窖藏坑出土。這尊阿育王像頭部有高肉髻，面部有突出的顴骨和粗壯的八字胡﹔佛衣上有帶折角的“海軍領”，從左臂下方至兩腿中間有一組平行的裝飾紋樣，袈裟長度隻到小腿處。佛像雙腳背后的長方形石板上刻有發願文，制作年代、文物名稱等信息一目了然。

　　由梁武帝愛子帶到益州

　　這種有濃厚印度風格的佛像到底從哪裡來？

　　從文獻記載看，唐初仍有阿育王像的雕刻，這些像普遍通肩袈裟，或手執袈裟一角，或手斂於胸前。張彥遠《歷代名畫記》中記載的阿育王像也是形制古朴，皆作螺發﹔《南海寄歸內法傳》也提到阿育王像，“以角搭肩，衣便繞頸，雙手下出，一角向前，阿育王像，正當其式。”這些特征都與成都出土的阿育王非常接近。

　　通過圖像學比較，有學者認為，這種特征可以追溯到犍陀羅地區創始期的佛像。這些佛像經過中亞、西域，傳入中原地區，后來傳至江東，並沿長江水路傳入成都。李崇峰認為，益州和建康關系密切，很可能是從建康中轉傳入益州。

　　南梁太清五年，武陵王、益州刺史蕭紀是武帝最寵愛的第八子，他對四川的發展做了很大貢獻，在他任期內益州地區的發展達到空前的高度。成都地區出土的阿育王像，也被認為與蕭紀來川作益州刺史有關。

　　當時武帝重視建康長干寺阿育王塔像，使得阿育王像的信仰在南朝逐步擴大。蕭紀很有可能攜帶長干寺像的摹本來到益州，也將“阿育王崇拜”帶到益州，並由官方普及到民間。而且，印度及西域地區以及當時的北朝並不存在阿育王像的信仰，因而成都的阿育王像並不來自這些地方，應是來源於南朝阿育王像信仰盛行的建康。（記者 薛維睿）