七夕，對於中國的文人墨客，是一個永恆的文學創作主題。在上千年的創作和傳頌中，七夕對於中國傳統文化的意義，早已超越了愛情，更增添了游子思鄉、思婦懷遠、羈旅之愁、相思之苦……在七夕的詩歌中，期盼、忙碌、喜悅、思念、感傷、落寞、憂民……如此豐富細膩的情懷，為七夕注入了永恆的生命活力。而諸多傳唱至今的“七夕”詩篇中，許多都與成都有著千絲萬縷的聯系，七夕“詩詞大會成都專場”為成都這座歷史文化名城增添了許多浪漫色彩。

李杜詩風互換

唐詩的最高峰，以“詩仙”李白和“詩聖”杜甫為代表。這兩位大詩人不僅留下了諸多與“七夕”相關的詩句，同時也與成都有著非常密切的關系。

青年時代的李白第一次來到大城市，並非長安，而是成都。和后來的蘇軾一樣，他很快愛上了這座城市，作有《登錦城散花樓》。李白的詩充滿了浪漫主義色彩，詞句大氣豪邁，而他七夕書寫的《擬古其一》卻一改豪邁之風，以朴實無華寫盡無限深情：“青天何歷歷，明星如白石。黃姑與織女，相去不盈尺。銀河無鵲橋，非時將安適。閨人理紈素，游子悲行役。瓶冰知冬寒，霜露欺遠客。客似秋葉飛，飄飖不言歸。別后羅帶長，愁寬去時衣。乘月托宵夢，因之寄金徽。”詩中，李白先借牽牛織女之銀河無鵲橋比喻夫妻分隔，然后從閨中之人相思之苦，見瓶冰，知冬寒，霜露欺，秋葉飛，脈脈深情盡在擔心之中，羅帶長，愁寬衣，骨瘦形削，思極苦極，長宵夢，夢難成，撫琴以寄相思，無限深情筆端盡現。

杜甫一生共創作了1400余首詩，其中有大約475首是在成都4年中寫下的。作為中國古代最杰出的現實主義詩人，杜甫的詩內斂含蓄，深刻地反映了社會現實，但是在描寫七夕時，其《牽牛織女》變得浪漫華麗，1000多年前大唐七夕節的熱鬧躍然紙上：“牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。神光意難候，此事終蒙朧。颯然精靈合，何必秋遂通。亭亭新妝立，龍駕具曾空。世人亦為爾，祈請走兒童。”杜甫以牛郎織女相會的故事虛妄為喻，表達君子進身之道、君臣之道。“牛女漫愁思，秋期猶渡河”，這種久別重逢的喜悅，正是“牛郎織女”傳說的美麗精髓所在。詩人以牛郎織女的傳說來聊以自慰，希望和家人相聚有時。有趣的是，寫了這首詩不久之后，杜甫果然與家人重新團聚。

秦觀黃庭堅“同題作文”

蘇軾門下有“蘇門四學士”，秦觀與黃庭堅也有《鵲橋仙》“同題作文”。作為蘇軾的弟子，秦觀對於恩師的家鄉四川和心心念念的成都自然不陌生，雖然蘇軾是豪放派的代表，但秦觀的詩文卻走的是婉約派路線，在歷代眾多以“七夕”為題的詩詞中，他的《鵲橋仙》無一是當中傳唱最多、情感最豐沛的創作之一：“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”直到1000多年后的今天，現代人依然用“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”這樣的語言，表達對浪漫愛情的憧憬與向往。

黃庭堅與蘇軾，被后世並稱為“蘇黃”。黃庭堅貶謫巴蜀不忘曲水流觴，也寫下了膾炙人口的《鵲橋仙·次東坡七夕韻》：“八年不見，清都絳闕，望河漢、溶溶漾漾。年年牛女恨風波，拚此事、人間天上。野麋豐草，江鷗遠水，老去惟便疏放。百錢端欲問君平，早晚具、歸田小舫。”

陸游楊慎心憂天下

陸游在成都期間，對成都七夕節的盛況多有記錄，根據其《七月八日馬上作》等詩看，成都的七夕節更是連搞三天，豪華游賞，勝過他地。《癸丑七夕》描寫了陸游和兒子、家人一同過七夕：“風露中庭十丈寬，天河仰視白漫漫。難尋仙客乘槎路，且伴吾兒乞巧盤。秋早時聞桐葉墜，夜涼已怯紵衣單。民無余力年多惡，退士私憂實萬端。”在七夕這個充滿浪漫色彩的節日裡，詩人雖遠離廟堂，仍心憂時局與百姓，高尚人格和愛國情懷可達天地，由織女星作証。

明代四川隻出了一位狀元，就是成都新都人楊慎。楊慎一生曲折離奇，留下詩篇無數，其中最著名的當數《臨江仙·滾滾長江東逝水》。七夕之夜，楊慎思緒萬千，此身與故鄉路途迢迢，心中卻有無限情思相連，《七夕億遠》雲：“離人惜離景，星聚又星分。雙津烏鵲候，三山鸞鶴群。錦江澄夕浪，玉台生曉雲。山途何渺渺，愁思極紛紛。”以錦江代指故鄉成都，楊慎表達了漂泊在外的游子對故鄉的思念。

（成都日報錦觀記者 吳亦錚）

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