“活法”說是中國古典詩學中一個重要的理論話題。可以通俗地理解為詩文創作時，謀求創新、別開生面的做法，區別於恪守前人的規范，謹遵模仿的“死法”。

西南民族大學二級教授曾明考論宋代詩學“活法”說著成《詩學“活法”考索》一書，獲得四川省第十九次社會科學優秀成果獎一等獎。該書通過考釋論証胡宿、蘇軾、呂本中三人的學術史，梳理出了宋代詩學“活法”說的演變脈絡。

曾明探尋發現，蘇軾是宋代詩學“活法”說的全面踐行者、承上啟下的完善者，是詩學“活法”說發展中最重要的一環。

“蘇軾的詩學‘活法’是他人生‘活法’的一部分。”曾明認為，在詩學“活法”說中，“活”究其本質是靈活、變通、革新等意思，蘇軾一生正是以這種“活”的內涵——“變”為真諦，打通文藝各個領域，在文化“造極於趙宋之世”的年代，登頂學術最高峰，贏得“坡仙”美譽﹔應變命途起落，在宦海沉浮中活出人間煙火的快樂。蘇軾“一蓑煙雨任平生”，淋漓盡致地展現了主“動”主“變”的人生“活法”，活成了古往今來人們最欽佩和向往的樣子，被奉為千年之間最有趣的靈魂。

蘇軾的“活法”究竟是怎樣的“活”？曾明認為，蘇軾全面踐行詩學“活法”說的文字，都是他人生“活法”的真實記錄，閱讀那些有溫度的華彩詞章，可以對蘇軾的人生“活法”略知一二。

背景資料《詩學“活法”考索》從研讀基本文獻出發，結合微觀的文獻解讀、版本梳理、文字校勘和宏觀的理論闡釋、分析考論，梳理出宋代詩學中“活法”說的演變脈絡。作者指出中國詩歌的演變，是一個沒規矩、立規矩又修訂規矩、樹傳統又不斷突破傳統的過程。“活法”說的提出、實踐與完善，為中國詩歌由“唐音”向“宋調”的轉變奠定了堅實的理論基礎。

文學主“變” 文藝各領域做到“自是一家”

●文學上主“變”，始於蘇軾“善讀書，善用書”，充分體現在他對作品的翻新、創新上，不落窠臼、不襲套話，完全打通了各體文學藝術之間的界限

蘇軾在《御試制科策》中說：天以日運，故健﹔日月以日行，故明﹔水以日流，故不竭﹔人之四肢以日動，故無疾﹔器以日用，故不蠹。也在《策略一》中說：天之所以剛健而不屈者，以其動而不息者也。惟其動而不息，是以萬物雜然各得其職而不亂，其光為日月，其文為星辰，其威為雷霆，其澤為雨露，皆生於動者也。

曾明以此為証，並結合爬梳剔抉的更多文章指出，主“動”主“變”即是蘇軾為人處世的核心哲學思想，蘇軾認為天地萬物及人事都是在運動和變化中而得以生生不息的，文學藝術和政治功業也是處在不斷變化發展之中。

文學上主“變”，始於蘇軾“善讀書，善用書”。曾明認為，歐陽修之所以預見蘇軾“他日文章，必獨步天下”，便是從其應試文章和交談中看出蘇軾善讀善用，認為是“活學活用”的高度概括。怎麼個“活”法？在於蘇軾讀書主張掌握書理，求其作者本心，善於對書中之事合理想象、恰當補充。而要能如此，蘇軾自己說了，“當且博觀而約取，如富人之筑大第，儲其材用，既足而后成之，然后為得也”（《與張嘉父》），“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”（《送安惇秀才失解西歸》）。也就是說讀書的關鍵不光是勤，更要帶著需要、帶著問題、帶著思考。蘇軾在《虔州八境圖序》中提出了具體的“八面受敵”讀書之法，指把書按自己的需要重新編成一部活字典。用現在的話說，就是學習卡片樣的東西。

蘇軾文學上主“變”，充分體現在他對作品的翻新、創新上，不落窠臼、不襲套話。他童年有兩個造句“夜涼疑有雨，院靜似無僧”，幾十年后被自己翻新為“佛燈漸暗飢鼠出，山雨忽來修竹鳴。知是何人舊詩句，已應知我此時情”。寫到夏侯玄時，蘇軾沒有按套路寫其就義時的臨危不懼，而是別出心裁寫“人能碎千金之璧而不能無失聲於破釜，能搏猛虎不能無變色於蜂蠆”，意思是人能夠在打破價值千金的碧玉時不動聲色，卻可能在打破一口鍋時大驚失色﹔人能夠跟猛虎搏斗面不改色，但可能看到蜜蜂蠍子時嚇得臉變色。曾明認為，寫出了常人沒有寫出的常情常理，別開生面。

根據曾明的研究，蘇軾詩文的“活”也得益於他的“敢”。如寫美人，他敢寫常人所不寫。一般人寫美人，寫眉目神態姿態的多，鮮少寫“肉”，但蘇軾寫了“冰肌玉骨，自清涼無汗，水殿風來暗香滿，繡帘開，一點明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂”。在《庄子·逍遙游》的典故基礎上，進一步活用“冰肌”。蘇軾還敢於和善於熔鑄街談市井的俗語入詩，幾乎無所不寫，比如他的詩中寫牛屎、牛欄，《浴罷》裡“生造”的“老雞臥糞土，振羽瞑雙目”等，淋漓展現他“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”的通透活法。

蘇軾的散文“雄視百代，自作一家，渾涵光芒，至是而大成”，是唐宋八大家之一，與其師歐陽修並稱“歐蘇”﹔蘇軾的詩，“別開生面，成一代之大觀”，與黃庭堅並稱“蘇黃”﹔蘇軾的詞“指出向上一路，新天下人耳目”，與辛棄疾並稱“蘇辛”﹔書法方面，與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱“宋四大家”﹔繪畫方面，與文同並稱“文蘇”。被譽為“自古以來，語文章之妙，廣備眾體，出奇無窮者，唯東坡一人”。在曾明看來，蘇軾成為詩、文、詞、賦、書論各體文學成就最高和書畫藝術等成就杰出的領袖人物，關鍵在於他把“活法”擴展到了整個文學藝術系統，堅持求新求變，融會貫通以應物。

曾明通過研究指出，蘇軾深知“新”乃自成一家之根本，在諸多詩文中有言。《書吳道子畫后》論作畫，說“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”﹔《評草書》講書法，說“自出新意，不踐古人”﹔《次韻答參寥》中，說作詩“新詩如彈丸，脫手不暫停”。

在曾明看來，蘇軾說的“少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩”“詩畫本一律，天工與清新”“味摩詰之詩，詩中有畫﹔觀摩詰之畫，畫中有詩”“古來畫師非俗士，摹寫物象略與詩人同”“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余”等，完全打通了各體文學藝術之間的界限。他把一些新體或舊體，通過以文為詩、以詩為詞、以文為賦、以賦為文、以詩為文等做法，使新體更加成熟，舊體別開生面。比如《雪堂記》《放鶴亭記》《游桓山記》等均綴以騷體，《觀妙堂記》《思堂記》《眾妙堂記》等以對話行文，呈現賦體文的特點，還有前、后《赤壁賦》《黠鼠賦》《天慶觀乳泉賦》等，打破成法以賦為論。蘇軾不少著名的“記”，如《庄子祠堂記》《凌虛台記》《超然台記》《眉州遠景樓記》等，實則也是借題發揮，變相地借“記”作“論”，使文章獲得更加不朽的生命力。

政治主“動” 形成“一”與“多”、“恆”與“變”的辯証觀

●基於“因變而見”的思想，蘇軾在從政時是主張“變法”的，隻不過他主張“漸變”，而不是“突變”。生活中具備有趣靈魂的蘇軾，政治功業上無論提拔還是貶謫，一直保有積極的奮斗

蘇軾的哲學思想是主“動”主“變”，這主導著他一生的“活法”。政治功業方面，他明白“功業見於變”，認為“未嘗無功業也，因變而見”“執一而不知變，鮮不厭者”“是故幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理而斷之於中，其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取”。

基於“因變而見”的思想，蘇軾在從政時是主張變法。隻不過他主張漸變，而不是“突變”。所以，他在政治上一方面獨立不倚、不涉其黨，另一方面又知無不言、抗爭不已，甚至在“烏台詩案”后，還說“及陛下即位，起臣於貶所，不及一年，備位禁林，遭遇之異，古今無比。臣每自惟昆虫草木之微，無已仰報天地生成之德，惟有獨立不倚，知無不言，可以少報萬一”。在《上神宗皇帝書》中，蘇軾雖然主要論述了王安石變法的不便，但依然有支持變法的言論：臣非敢歷詆新政，苟為異論。如近世裁減皇族恩例，刊定任子條式，修完器械，閱習鼓旗。皆陛下神算之至明，乾綱之必斷。物議既允，臣安敢有詞。

這使他受到兩面的擠壓。改革派當權時，蘇軾的“漸變”主張被“劇變”派視為保守，而遭迫害﹔保守派當權時，他卻因主張“漸變”而被全盤否定王安石變法的保守派視為敵對勢力，而受排擠。

然而如蘇軾在《書義》中言：水鑒惟無心，故應萬物之變。他的人生活法是主張順應實際情況而變的，“天道何常之有，應物而已矣。物隆則與之偕升，物污則與之偕降。”變則通，使他能全面認識事物，對人事品評充滿辯証法，善於多角度多方位地看待、觀察事物。最突出的例子有觀廬山時，蘇軾用了“八面觀法——橫、側、遠、近、高、低、中、外”，化為《題西林壁》，觀“南康一境”時他作出“南康八境”。

蘇軾觀書如此，觀境如此，觀山如此，觀日如此……觀察一切事物莫不如此。蘇軾的哲學著作《東坡易傳》中明言其思想：不以貞為觀者，自大觀之，則以為小﹔自高觀之，則以為下……天下敦為真遠？自其近者觀之，則遠矣﹔孰為真近？自其遠者觀之，則近矣。蘇軾的人生“活法”做到了“一”與“多”、“恆”與“變”的統一，並且主張游於物外，靜眼旁觀事物之變，這使得他能在滿目瘡痍的日子裡活出快樂。

年過60歲被貶蠻荒之地儋州，蘇軾不絕望和怨恨，而是看到：天地在積水之中，九州在大瀛海中，中國在四海中之中，有生孰不在島上者？他站在欣賞景色的角度，感嘆若不是被貶至此，還不能享受到絕美的海景——“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。雲散月明誰點綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡海》）。

身處逆境，蘇軾總能從柴米油鹽中找到生活的樂趣。貶至黃州，他發現那裡的豬肉好，寫《豬肉頌》：黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮……研發出東坡肉。發現儋州的生蚝特別好吃，蘇軾在《食蚝》中寫“生蚝肉與漿入與酒並煮，食之甚美，未始有也。又取其大者，炙熟，正爾啖嚼……”他趕緊寫信給兒子分享收獲，還不忘打趣“千萬別讓朝裡的士大夫們知道了，不能被他們搶吃了”。

生活中具備有趣靈魂的蘇軾，政治功業上一直保有積極的奮斗，無論提拔還是貶謫。即使在儋州“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”，他也辦學堂教書，培養出了海南歷史上第一個舉人，開拓了儋州的文化領域。蘇軾1086年入主翰林院后，以他為中心，兩制三館唱和在嘉祐之后再現高潮。蘇軾主張政治、學術、文學互相促進，這一時期的革新、求活之風盛行，“非借才於異代也，有作新觀感之實德”，正是蘇軾政治求變、學術求變、文學求變的“活法”思想的鮮明呈現。（四川日報全媒體記者 李媛莉）

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