用來喝茶的器皿，明明普通的白瓷碗就可以滿足需求，可我們為何更青睞做工精細的青瓷茶具？寫字時用來防止手臂沾墨的臂擱，明明隻要具備擱放手臂的功能就可以，可我們為何會講究它的材質和上面的雕花？當我們感動於一首古詩詞的美好意境時，當我們醉心於一件手工藝品的精巧文雅時，我們從中獲得了什麼？那些人文底蘊和藝術價值究竟能給我們的生活帶來什麼？又或者說，文化對我們的生活到底是“有用”還是“無用”？

　　文化的“無用”也是“大用”

　　在第十五屆文化中國講壇上，由白岩鬆主持的對話環節中，中國民間文藝家協會主席潘魯生指出，“有用”是指“實用”，“無用”則是審美的“無用之用”。物質和精神方面的“用”和生活層面的“用”都是有用性的“實用”，而“無用”也是“有用”，甚至是“大用”。

　　潘魯生介紹，在南宋的臨安城，宮廷文化、文人文化與市井文化相融合，形成了“工藝致用”的造物思想，也造就了南宋時期實用與審美相統一的生活方式。這個時期的織造技術十分高超，所造織物絲密、輕如蟬翼，不僅紗、羅、綺、綾各色絲織品類型多樣，緙絲、刺繡工藝更是技術精湛﹔南宋的園林像是立體的山水畫，亭台樓閣，曲徑通幽，蘊藏著文人雅士的精神情結與審美意境。從鎮江博物館藏的宋代泥塑童戲像，到台北故宮博物院藏的《市擔嬰戲圖》，從故宮博物院藏的定窯白瓷孩兒枕，到美國克利夫蘭藝術博物館藏的宋錦《百子圖》，無不體現出人文藝術與市井生活相糅合的生活美學和情趣。

　　相比之下，在飲食變得快捷化，文化變得碎片化的今天，現代人似乎不再擁有重視生活美學的態度，傳統工藝也變得不再追求使用價值。在這樣的語境下，我們是否應該向古人學習，回歸南宋的“雅生活”方式？

　　“南宋手工藝傳統是歷史的，也是當代的，其中貫穿著中華傳統美學精神、生活方式和文化品位。”潘魯生說。因此，他提議，發展宋韻文化新經濟，以人們的生活需求為導向，提升文化生活體驗，研究雅生活方式如何融入當今生活，使人們獲得文化認同感。

　　潘魯生認為，一方面，可以通過復興傳統工藝，探索如何在當下更好地傳承與利用傳統工藝文化資源，將西湘文脈注入教育和文化傳播中，服務於人們的精神文化生活。另一方面，可以通過跨行業壁壘的文化產業發展，使傳統工藝文化轉換成為當代宋韻文化產業資源，創造更高的經濟價值，從而更好地服務於人們的物質文化需要。

　　“文化養老”值得期待

　　在生活美學層面，文化的“有用”和“無用”或許是一個哲學命題，然而在醫學領域，文化的“用處”卻是不可或缺。在發展中國家科學院院士、北京大學人口研究所所長鄭曉瑛看來，文化甚至比科技還要“有用”。

　　鄭曉瑛說，“每個人最終的願望都是健康地老去，幸福地與世界告別，而這絕不是單純依靠科技或者醫學手段就可以解決的問題，是必須通過文化、藝術與科技結合才能達到的境界。從這個意義上來說，文化的滲透比科技的發展更為重要”，鄭曉瑛認為，“應該在醫學教育中融入醫學藝術教育，讓每個醫生都積累更深厚的藝術修養和文化底蘊。”

　　鄭曉瑛指出，應對人口老齡化問題，也需要文化的加持。她介紹，隨著老齡化進程的加劇，我國人口的預期壽命也在快速增長，然而增長的預期壽命中很大部分是不健康的，即有殘疾的預期壽命。中國的殘疾人中，有53%是老年人，解決這些老齡殘疾人的問題，需要有科技的支持，但更重要的是需要有文化的支持，“讓他們心存幸福，最大限度地享受改革開放帶來的福利，這不是單純一個輔助器具就能解決的問題。”

　　鄭曉瑛同時強調了“文化養老”的概念，這是一種以老年人的物質生活需求基本得到保障為前提，以滿足精神需求為基礎，以溝通情感、交流思想、擁有健康身心為基本內容，以張揚個性、崇尚獨立、享受快樂、愉悅精神為目的的養老方式。“文化養老滿足了老年人的精神需求，對於沒有子女的老年人來說，這種養老模式就格外重要。”鄭曉瑛說。

　　如何實現科技與人文相互融合

　　毋庸置疑，文化、藝術與科技的融合可以讓人們的生活變得更加美好，那麼，作為個體，應該怎樣從自身做起，實現科技與人文相互融合呢？這也正是中國工程院院士、流體密封工程技術專家王玉明經常被問到的一個問題。

　　王玉明笑稱自己是一個“理工男”，“不過，雖然我的主業是機械工程，但我在文化上卻並不‘機械’”。他是葉嘉瑩先生的學生，是中華詩詞學會的顧問，是高校詩詞工作委員會的主任，還是清華大學荷塘詩社的社長，可以說，是一個將“詩和遠方”完美拿捏的人。

　　在回答“如何實現科技與人文相互融合”這一問題時，王玉明認為，在價值觀上，科學技術與人文藝術都是在追求真善美，兩者在本質上是相通的﹔在思維模式上，兩者都需要邏輯思維和靈感頓悟思維，兩者可以相互促進。許多科學與技術大師亦是如此（如愛因斯坦、楊振寧、丘成桐、顧毓琇、錢學森等），然而最重要的是，無論搞科研還是文藝創作都需要有一顆“赤子之心”。

　　從外部看中國文化的“用”

　　中華文脈歷史悠久，“有用”的文化，不僅造就了古人的時尚生活，為解決現代社會問題注入了精神力量，也對周邊國家的文明發展帶來了不可小覷的影響。

　　在對話環節，中華人民共和國駐日本國前特命全權大使、中日友好協會常務副會長程永華介紹了中國文化對於周邊國家的“用”。他說，中國文化對朝鮮半島、越南和日本影響尤為深刻。以日本為例，隋、唐、宋時期是中日文化交流的歷史高峰，這個時期古代日本曾向中國派出了19批遣使來學習，最多一次達到600人。除遣使外，大量留學生也從古代日本來到中國，許多人一待就是很多年，有的甚至還留在中國工作，在長安為官，直到去世后葬在長安。公元645年，古代日本進行了“大化革新”運動，廢除大貴族壟斷政權的體制，參照中國唐朝規章制度，成立古代中央集權國家。宋朝時，來中國學習的日本人越發增多，唐代高僧鑒真東渡，向日本傳戒，被尊為日本佛教律宗初祖，他和弟子在日本奈良建造的唐招提寺建筑群，體現了唐代建筑的特色，是日本現存天平時代最大最美的建筑。日本的文字也脫胎於漢字。日本最初隻有語言沒有文字，在飛鳥時代，伴隨佛教一起傳入日本的佛經典籍使漢字滲透到日本人的生活，最初傳入的漢字被古代日本人作為表音文字使用，后在使用過程中覺得麻煩，於是平安時代才借鑒漢字的偏旁部首和草書發明了片假名和平假名。此外，日本現在的宮廷音樂——雅樂，也是來源於中國唐朝的音樂。

　　程永華說，中日交流已有2000年的歷史，現今的日本年輕人看到中國經濟的快速發展和科技創新，仍然很受吸引，覺得“應該到中國去多看看，多交流”。

　　無論是“實用”之“用”，還是“無用”之“用”，一脈相承的中國文化都需要並值得當代人傳承和發揚。正如潘魯生所說，文化是一個民族的整體生活方式和價值系統，將古人的風尚融入當代生活，或許可以打造出一種有溫度、有內涵、有品位的新時代先鋒文化。

　　（中青報·中青網記者 夏瑾）

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