“向全社會普及古典名著是傳承文化最有效的手段。”南京大學文學院教授、南京大學中國詩學研究中心主任莫礪鋒曾在2023年文化傳承發展座談會上如是說。中華文化是地球上最古老的文化之一，在時間長河中始終屹立不倒、生生不息。中華傳統文化的精髓是什麼？我們又該如何更好地將它傳承下去？11月11日，在杭州湘湖舉辦的第十五屆文化中國講壇上，莫礪鋒以《文化傳承與古典詩詞》為題，分享了他的答案。

中華傳統文化包括哪些內涵？在莫礪鋒看來，思考這個問題不能從文化的定義入手。20世紀80年代，國內學者和西方學者都提出了很多關於文化的定義，有人統計一共有160多種。

“關於一個術語，如果對它的定義達到160種，等於沒定義。”莫礪鋒調侃道。他建議從文化的內涵入手，看看我們中華傳統文化到底包括哪些內容。

中華傳統文化博大精深，莫礪鋒認為主要包括器物文化、制度文化與觀念文化三大類。

器物文化是有物質載體的，它可以是各地博物館收藏的古代精美器物，也可以是依然矗立在華夏大地上的萬裡長城。但古代精美器物在當代的實用價值較低，“現在把博物館裡的鼎拿出來做飯，市民們也不會覺得它好用”。

第二類為制度文化，是指古人關於社會結構的一些設計和安排。例如從隋唐至清代，朝廷機構都分成六部。過去運轉得很好，但放到當下並不合適。因此制度文化的實用價值也是“與時俱退”的。

物質文化與制度文化都是隨著社會進步不斷演變的，真正具有現代繼承的可操作性、值得我們繼承弘揚的，應是傳統文化中的第三板塊——觀念文化，也可叫精神文化、非物質文化。“它指的是我們列祖列宗的思維方式、思想結晶和價值判斷。這些東西才是我們傳統文化中真正有永恆價值，且值得我們繼承的。”莫礪鋒說。

“現在提到文化傳承，首先提到的就是古書。”在莫礪鋒看來，中華民族優秀傳統文化中的精神內核，就保存在用漢字書寫的大量典籍中。

漢字跟拼音文字相比，最大的優點是穩固性，因為一個方塊字的意義不會隨著讀音的改變而改變，所以我們能擁有很多非常准確、穩固記載著列祖列宗思想結晶、思維方式和價值判斷的古書，它們可以作為文化傳承的直接對象。

但古書典籍浩如煙海，要讀哪些？如何去閱讀？莫礪鋒認為，文化傳承面臨的首要任務，就是從汗牛充棟的歷史古籍中挑選出最重要的古籍。“學術界要為大眾提供一份從傳承文化角度進行閱讀的可靠書單。很可惜目前還缺少這樣一份書單。”

莫礪鋒喜歡的意大利文學家伊塔洛·卡爾維諾寫過一本書叫《為什麼讀經典》，其中第一篇就為經典著作下了定義，一連14條。其中有兩條是他最佩服的：“第四條說，一部經典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發現的書﹔第五條則是，一部經典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書。”

“符合這兩條定義的，我認為就是標准的經典著作。”莫礪鋒曾用這兩條定義來檢查自己60歲前讀過的全部古籍，他發現《論語》是100%真正的中華傳統文化經典，“真是人生教科書”。

除了《論語》，在莫礪鋒研究的唐詩宋詞領域裡，他最推薦讀的是“詩聖”杜甫的詩。“杜甫的詩不僅是文學的經典，更是中華優秀傳統文化中的經典。”

目前流傳下來的“杜詩”有1458首，這1458首詩從題材內容的角度來看非常豐富，古人認為它像大海一樣寬廣。寫外部世界時，大到山川雲物，小到草木虫魚都寫得栩栩如生﹔寫內心世界時，杜甫寫了個人的不得志、個人的窮困潦倒與個人的喜怒哀樂，以及他從大唐帝國由盛轉衰，風雨飄搖的大時代中感受到的時代脈搏。

“一部‘杜詩’就是儒家精神的詩語表述。”莫礪鋒認為，杜甫是將“仁者愛人，仁政愛民”的儒家核心精神吃透后，用優美的詩歌語言和生動的生活場景將其表述出來。

在莫礪鋒看來，《論語》《孟子》等在論述儒家原理時說得非常好，但往往是正面的說教，仿佛一個非常嚴肅的哲人長輩板著臉來給我們講道理。而杜甫的作品不進行說教，通過優美生動的生活場景來把精神形象地傳遞過來。它跟《論語》一樣能起到教化作用，還可以帶來另一種熏陶和感染。

“它影響的是我們的感情和內心。”莫礪鋒說，“這一過程就像杜甫描寫過的成都郊區一場春天的夜雨，‘隨風潛入夜，潤物細無聲’。它靜悄悄不知不覺地侵入你的心，效果非常好。”

“我們要把《論語》《孟子》，要把‘杜詩’這些文化典籍推向社會，讓它們進入社會大眾的視野。我相信像《論語》和‘杜詩’這樣的經典，后代讀者隻要認真閱讀，一定會受到裡面所蘊含著的民族傳統文化精神的熏陶，極大提升人生境界，這樣也有利於我們建設現代中華文明。”莫礪鋒說。

（中青報·中青網見習記者 余冰玥 記者 齊征）

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