“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”南宋詞人辛棄疾在《青玉案·元夕》中描述的元宵之夜場景令人沉醉，也讓一代又一代讀者領略古典詩詞藝術的魅力。“辛棄疾在元宵觀燈的時候，尋找的是去年觀燈的美人。今天我們讀岑參，尋找的是岑參詩裡唐代成都的情形。”阿來說。

2月24日正好是龍年正月十五元宵節，當天下午，阿來“唐宋詩中的巴蜀與成都”系列講座之“岑參蜀中詩”，在阿來書房迎來第四講，阿來繼續講解岑參的成都紀行詩，分別是《嚴君平卜肆》《張儀樓》《升仙橋》《萬裡橋》《石犀》等。阿來在講解詩作本身藝術特色的同時，重點講述了這些詩中涉及的成都城市文史掌故和人文地理概念，比如君平街、支機石、支磯石街、天涯石、張儀樓、升仙橋、萬裡橋、石犀等等。

岑參成都訪古都去了哪兒？

唐人岑參在成都到處參觀名勝古跡，其中一處是傳說西漢文人、學者嚴君平曾賣卜的地方。如今在成都有一條君平街，就是以嚴君平之名命名。嚴君平曾是少年揚雄的老師。看到當年嚴君平給別人佔卜的地方荒廢已久，岑參想到一個典故：曾有一個人尋找大河的源頭，見婦人浣紗，就問她這是哪裡，對方說，此天河也。此人攜一石歸。嚴君平看著這個石頭說，此織女支機石也，也就是說，這是天上織女織布用來墊機子的石頭。岑參把這次訪古寫成《嚴君平卜肆》：“君平曾賣卜，卜肆荒已久。至今杖頭錢，時時地上有。不知支機石，還在人間否。”

成都西門城牆有一個樓，叫張儀樓。這座樓建了近千年之后，岑參來到成都參觀之，寫下《張儀樓》：“傳是秦時樓，巍巍至今在。樓南兩江水，千古長不改。曾聞昔時人，歲月不相待。”

張儀是戰國時期魏國人，曾以連橫之術游說諸國，入秦后因功為相。張儀曾代表秦朝，領著秦朝的大軍來征服古蜀國。所以在成都有張儀樓。

在講述這首詩的時候，阿來談到成都這座城被命名的典故。據唐代李吉甫撰《元和郡縣圖志》中記載，張儀剛剛筑成都城的時候，土牆筑好又倒了，忽有大龜周行旋走，爬出一個輪廓。當時的人迷信，就照著烏龜爬出來的印子來修城，所以成都的城牆不是規整的四方形，而是像一個烏龜。因此，成都曾被稱做龜城。到唐代，下雨太多的時候，成都的城牆容易垮，當時就想了一個辦法，在城牆上栽芙蓉花。芙蓉花的根系很發達，可以堅固城牆。成都才有了更好聽的名稱“蓉城”。漢唐絲織業發達，成都又有錦城之稱，“成都的名字越來越好聽，跟生產力的發達，人們知識、審美的發展有關系。張儀將城牆修起來了，城西南百有余尺，大概就是今天的長順街、通惠門那一帶，叫張儀樓，臨山瞰江，蜀中近望之佳處也。至少唐代還有張儀樓，以后慢慢沒有了。”阿來說。

岑參在參觀“升仙橋”時，寫下“長橋題柱去，猶是未達時。及乘駟馬車，卻從橋上歸。名共東流水，滔滔無盡期”。阿來說，這首詩裡的“駟馬車”跟今天成都的地名駟馬橋有關聯，也跟司馬相如開通西南夷后乘坐駟馬車的典故有關。司馬相如駕著駟馬車一直往南邊走，大大擴展了漢代的疆域版圖。

岑參還去了“萬裡橋”，寫下“成都與維揚，相去萬裡地。滄江東流疾，帆去如鳥翅。楚客過此橋，東看盡垂淚”。阿來說，“萬裡橋今天還在。這裡有一個典故，三國時，蜀漢丞相諸葛亮曾在此設宴送費祎出使東吳，費祎嘆曰：萬裡之行始於此橋，從此這個橋就叫萬裡橋。那時有碼頭，可以坐船順水而下，到遙遠的揚州去。”

在成都的文史上，跟李冰治水相關的石犀經常被提及，杜甫就曾寫過《石犀行》。阿來說，古人迷信認為石頭可以壓住水怪，但其實李冰治水成功更重要的是講科學。今天我們來看，把這個石頭放在水裡，其實相當於一個水文標志，有助於知道淹沒到哪種程度需要加高堤壩。岑參對李冰的評價很高，在《石犀》中寫道：“江水初蕩潏，蜀人幾為魚。向無爾石犀，安得有邑居。始知李太守，伯禹亦不如。”

講到此詩時阿來提到，如今有一頭石犀存於成都博物館中，是秦漢時期才會朴拙雕成的樣子，秦漢風格非常朴拙。

岑參寫詩風格轉變的背后

如今，人們提到岑參，總愛用“邊塞詩人”來概括描述，但其實邊塞詩並不是岑參的全部，他一直探索新的表達方法，而且詩歌的樣式、風格跟時代精神密切相關，這條規律在岑參身上有鮮明的體現。

阿來認為，岑參這個人很有意思。“他最漂亮的詩是歌行體，不是在四川寫的，而是在西域寫的，比如我們講過的《白雪歌送武判官歸京》，如此豪邁。一到四川，他的詩風發生很大變化，他開始有意追求簡朴、古朴、質朴的風格，跟此前在西域寫的歌行體詩形成鮮明的對照。”阿來分析道，“善於寫非常復雜、豪邁的岑參為什麼一來到四川，變成了用簡古的方式寫詩？我想就是因為對象之別。詩人在不同的地方，根據所表現的不同的題材，要追求表現出不同的風格。他不是那種‘寫歌行體出彩我就天天寫歌行體’，而是願意嘗試不同的風格。在寫成都這一系列訪古題材詩時，岑參是在寫古代的東西，所以他選擇相應的簡古的寫作方法。他是真正的詩人，會根據自己的心境，國家的形勢，更重要的是他所要描寫的題材，找到一種最切合的方式。岑參這個淡泊的寫法一路發展下去，中唐以后很多人發揚這種風格，似乎比他寫得更好，比如孟郊、賈島。”

阿來從詩歌創作的社會背景、時代精神開始分析，“一個詩人是多面的，心境也是多面的。岑參寫這些詩的時候，他的心境跟他所處的時代很吻合。安史之亂以前，他在西域縱橫馳騁，意氣風發。安史之亂爆發后，國家力量在衰落，他的心境發生變化，從豪邁變得悲涼。時代雄強時，傾訴欲望強烈，濃墨重彩，西域詩就是這樣的。但當大唐夕陽殘照，盛唐過去之后，縱馬天山南北的情形不可能再有，生命也隨著時間衰落。早年他的邊塞詩，尤其他的歌行體的張揚、豪強、奇絕、浪漫、英雄，轉變成了簡古和欲言又止。”

此前在講杜甫成都詩的時候，阿來說，盛唐詩歌大幕是在成都拉上的。“岑參也是在盛唐。詩人還在，但是那種英雄氣已經蕩然無存了。這種轉變也被蘇軾捕捉到，他曾評韋應物發纖秾於簡古，寄至味於淡泊。本身可以寫得很復雜很細致，但是他不願意，他選擇欲說還休，選擇了淡泊。”

（華西都市報-封面新聞記者張杰）

分享讓更多人看到