觀眾參觀“天問——中華文明宇宙觀”特展。 　　陳三虎攝（人民圖片）

清代地平式日晷（故宮博物院藏）。 　　安徽博物院供圖

　　“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？……”春秋戰國時期，詩人屈原在《楚辭·天問》中，對天地星辰等發出磅礡叩問，展現了中華民族自古以來的探索精神和理性思辨傳統。

　　中華文明綿延五千年，對宇宙的探索從未停止。安徽博物院舉辦的“天問——中華文明宇宙觀”特展，匯聚全國48家文博單位、科研院所近300件珍貴藏品。展覽以《天問》哲學詰問為切入點，沿著“觀天—度天—應天—巡天”的主線，通過“鴻蒙溯源 觀天論道”“法天制器 觀象制歷”“敬天授時 眾功皆興”“文明以止 天人合一”“星耀古今 文明回響”五部分，完整呈現中華文明宇宙觀的演進脈絡。

　　穿過播放《天問》投影視頻的序廳，走進第一單元。盤古開天、女媧立極、金烏負日、四神御穹……創世神話和古人對天象的朴素認知，呈現在一件件文物中。

　　《淮南子》曰：“日中有踆烏，月中有蟾蜍。”四川成都金沙遺址出土的商代蛙形金箔，蛙首呈尖桃形，頭部有一對圓眼，四肢蜷曲，背部中心有脊線。金沙遺址還出土了太陽神鳥金飾，專家認為二者可能是一個組合，體現了古蜀人對日月的崇拜。

　　淮北市博物館收藏的一組東漢畫像石，包括雙龍穿璧、伏羲女媧、朱雀玄武、龍虎交尾、羽人等圖案。創世始祖伏羲女媧與四象神獸等元素呼應，融合了創世神話、陰陽秩序與升仙思想。

　　第二單元“法天制器 觀象制歷”展示了各式各樣的天文觀測儀器。其中，圭表用以辨方正位、定歲紀年，渾儀用來測量天體的球面坐標，渾象用來演示日月星辰的運行軌跡，三者相輔相成，共同奠定了中國古代觀象授時、推步制歷的基礎。

　　圭表作為立影測年的重要儀器，用以確定夏至、冬至、春分、秋分四大節氣。1977年出土於安徽阜陽夏侯灶墓的西漢圭表模型，是一件木質彩繪漆器，主體由完全對稱、可折疊的兩部分組成，以立耳為標，水平圭面無刻度，但有幾個特殊點分別指示夏至、冬至、春分、秋分表影到達的位置。

　　基於古代“渾天說”而衍生出的天文觀測儀器渾儀，主要用來測量日、月、星在天空中的位置。阜陽夏侯灶墓出土的二十八星宿盤是早期的渾儀雛形，是漢代赤道坐標天文體系成熟的核心物証。該盤由上下兩部分組成，上盤略有殘損，邊沿不等距排列一圈小圓孔，專家推測原來共有365個，對應周天刻度﹔下盤邊沿刻有二十八星宿名稱及距度。“觀測天體時，需要配合支架使用。這是國內迄今所知最早的赤道式天體測量儀器，比歐洲同類儀器早了約1700年。”安徽博物院學術研究部主任孟倩說。

　　《尚書·堯典》曰“歷象日月星辰，敬授民時”。古代先民觀測天象，繪制星圖，推演歷法，用以指導農桑、治理國家。第三單元“敬授民時 眾功皆興”，集中展示了古人對自然規律的遵循和運用。

　　出土於陝西渭南韓城梁帶村遺址的西周獸面紋銅尊，蓋頂設計別具內涵，深刻體現了古人的天文思想。器蓋呈覆斗形穹隆狀，圓中見方﹔蓋頂中央鑄圭形柱，四道脊棱將蓋頂分為四等分，棱上立矩形鳥，四棱與圭形柱代表“東西南北中”五個方位﹔其間刻十二條等距陰線，象征十二月。

　　“漏刻”用於夜間及陰天等無法通過日影測時的時段，與日晷、圭表等形成晝夜連續的計時體系。河北博物院收藏的西漢泄水型銅漏壺，出土於中山靖王劉勝墓。此壺呈圓桶形，平底，三蹄足，近底有細管流口，使用時將刻箭立於壺中舟上，通過水滴外泄帶動刻箭下沉來指示時辰。據介紹，這是中國迄今經科學發掘、年代明確的最早漏壺遺存。

　　第四單元“文明以止 天人合一”，講述了天文知識深刻融入中華文明，塑造傳統政治、禮制和哲學思想，孕育“天人合一”宇宙觀的歷程。

　　安徽省含山縣凌家灘遺址出土的玉版、玉龜，距今5800年至5300年，折射出凌家灘先民對時空秩序的深刻理解。玉版出土時夾在玉龜的背甲、腹甲之間，四周分布22個小孔，中心圓內刻八角星紋，大小圓間均分八區，飾圭狀紋指向八方，大圓外四圭紋指向四角。專家認為，玉版紋飾對應四時八節，可能反映了原始的太陽歷﹔玉龜可能是巫師佔卜法器，或為“神龜負文”的實物雛形，與玉版組合可能構成凌家灘先民的時空宇宙模型。

　　龍是中華民族的圖騰，承載著厚重的文化內涵。天津博物館藏商代“龍”字卜甲，上面刻的“龍”字呈角、首、頸、身、尾俱全的形象，其構型與連綴而成的蒼龍星宿構圖極為相似，印証了早期文字與天文星宿的內在關聯。

　　展覽最后一個單元，“玉兔號”月球車模型、月壤實物等同台亮相，呈現了中華文明綿延不絕的天文智慧與科學探索。“嫦娥”登月、“祝融”探火、“墨子”巡天、“天眼”觀空，一項項重大科技成果回應著古人的“天問”。

　　“展覽以豐富的古代天文遺存為根基，結合當代深空探測前沿成果，於古今對話中，引領觀眾感悟中華文明對宇宙的永恆求索，讓中華傳統宇宙觀在當代實踐中煥發新生。”孟倩說。