公元762（一說763）年，李白在當涂（今安徽省馬鞍山市當涂縣）去世。當涂在唐代為宣州（宣城郡）屬縣，南齊著名詩人謝朓曾為宣城太守，當涂青山是謝朓鐘情之地，山下有謝公故宅等勝跡。李白一生頗為仰慕謝朓，臨終前留下了想要埋骨青山的心願。可惜當時未能如願。

　　50多年后，宣歙觀察使范傳正來此上任。他的父親范倫是李白好友，范傳正自幼對李白十分仰慕。上任后，范傳正四處尋訪李白墓和李白后人，並謀劃為李白遷葬。元和十二年正月二十三日，他與當涂縣令一道，將李白墓遷至青山。這就是歷經千年留存至今的青山李白墓，2006年公布為全國重點文物保護單位。

　　范傳正在為李白遷葬時還琢磨一件事：怎樣為李白墓立碑以傳之久遠？他撰寫了《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》（以下簡稱“范碑”），並刻了兩塊碑石：“一置於泉扃，一表於道路”。

　　時光流轉，南宋淳祐二年，江南東路轉運判官權兼太平州事的孟點來到青山拜謁詩仙，發現范傳正所樹那塊“道路碑”，“碑石斷仆零落，僅存方尺許於榛莽間”，便重新刻立了“范碑”，碑文附有跋語。今李白墓園太白祠牆上鑲嵌的那塊《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》，就是南宋孟點的重刻碑。范傳正所樹原碑，則漸漸湮沒在歷史中。

　　直到20世紀80年代，事情再度出現轉機。當涂縣文管所整修李白墓園時，挖出一塊殘碑。殘碑中部字跡清晰，邊緣字跡漫漶，可辨識的有600余字，與傳世“范碑”文本相合。 它會是唐代范傳正立的那塊碑嗎？想要確定這塊殘碑的“身份”，需要嚴謹系統的考証。

　　首先是文字釋讀與比對。殘碑上可辨認600余字，與宋本《李太白文集》刻本所載碑文高度吻合。值得注意的是二者存在的“異文”，比如殘碑上寫當涂縣令“朱葛縱”，文集卻作“諸葛縱”，這一異文可能是在后世編集《李太白文集》時被“規范化”了。

　　殘碑末行殘缺的“……朝□大夫□□平□□□□上□國賜紫……”，后世文獻均無。這一段內容應當是書家官員的落款，是其煊赫身份地位的體現，而非范傳正原文，所以在宋代、明代文獻記載中沒有這段話。從這些差異來看，殘碑文本來源相對獨立，且應早於宋碑。

　　繼而從形制上看。唐代墓碑有嚴格規制，且在追求宏偉的同時，也注重視覺上的穩定和美感。據對殘碑文字大小、字間距及行距的現場測量和數字技術復原結果顯示，此碑氣勢恢宏，較后世重立碑更大，這符合立碑者范傳正的身份，也與中唐以后李白聲名愈盛的發展狀況相符。

　　再看書風特征。孟點重刻碑的跋語記載，范傳正原碑“字畫作唐隸，遒勁可愛”。所謂“唐隸”，實指當時通行的楷書，唐人將當時通行的楷書字體稱為隸書，把漢隸稱為八分。這與殘碑所用字體相符。

　　文獻記錄也非常關鍵。后世重刻“范碑”，除南宋孟點外，還有明代羅篪，后者所刻之碑現立於馬鞍山採石風景區。其跋語言及，“於青山草莽中尋獲碑文一通，乃宋江南東路轉運判官孟點所重刻於墓者，而道旁一碑茫無所求”。

　　從孟點到羅篪間隔200余年，孟點曾經看到的“范碑”殘余，羅篪已經看不到了。而除孟、羅二人之外，遍查《當涂縣志》《太平府志》等史料和歷代文人詩文筆記等，未見提及此處有其他重刻墓碑的。倘若此殘碑是后世所立的其他重刻碑，即使石碑未能存世，也當能見於后代地方志或文人游記中。且孟點與羅篪重立的碑都附有跋語，這塊殘碑則無，因此可以推測出其應時代更早。

　　還有出土位置也可作為印証。據李白墓園文管所前所長谷經朝回憶，20世紀80年代年整修太白祠時，在距西側圍牆約4米、南側圍牆約8米處發現該殘碑，埋深30至40厘米。據這一埋藏狀態，可推測出其是在歷史變遷中原地湮沒，而非后世移入，也與文獻記載吻合。正因為殘碑湮沒地下，客觀上得以保存至今。

　　証據鏈閉合了。

　　文本、形制、書法、文獻、出土位置，環環相扣的証據指向同一個結論：這塊沉埋地下的殘碑，很可能是唐代范傳正元和年間為李白遷葬時“臨岐”而樹的那塊“道路碑”。

　　范傳正的雙碑，以戲劇性的方式重現人間：幽隧碑深埋墓中，道路碑歷經滄桑，殘損湮沒后重見天日。

　　如果這塊“范碑”原石得到確認，那麼將填補李白墓園唐代實物的空白，具有很高的價值。當前，李白墓園正在規劃重樹“范碑”。不久，游客或許將看到依據唐代規制復刻的“范碑”重現路旁，與殘碑形成“古今對話”。殘碑上那600多個可辨認的字，將以拓片、VR復原等方式走近大眾，化作引人入勝的文化故事。

　　“岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”這是范傳正一千兩百年前寫下的句子。高岸深谷，滄海桑田。李白墓園“范碑”的故事，恰如中華文脈生生不息的印証。

　　（作者系安徽大學安徽省古籍整理出版辦公室編審，中國李白研究會理事）