隨著三星堆遺址考古一次次“出圈”，不斷出土的文物吸引了世界的目光。這些文物是古蜀人留在人類文明中的深刻印記，諸多未解之謎引人入勝。

　　其中，堪稱三星堆博物館“鎮館之寶”的一號青銅神樹原型到底是什麼？引發學界和公眾長期關注。研究者夏雲提出“三星堆青銅神樹原型是珙桐”，引發文博界關注。

　　6月6日，一場三星堆神樹原型科考活動在什邡市蓥華鎮神瀑溝舉行。科考結束后，來自四川省文物考古研究院、三星堆博物館以及德陽什邡文化文物部門的專家就三星堆文化圖紋意象探源進行了學術交流。

　　有研究者認為：

　　三星堆青銅神樹原型或是珙桐

　　“形態驚人一致”

　　在三星堆遺址出土的眾多文物中，“一號青銅神樹”是非常具有代表性的一件。

　　據三星堆博物館官方介紹，“一號青銅神樹”由底座、樹和龍三部分組成，通高3.96米，樹干頂部及龍身后段略有殘缺。

　　同時期出土的二號神樹僅保留著下半段，整體形態不明，下面為一圓盤底座。目前能夠復原的樹干每層伸出三根樹枝。枝頭有一長一短葉片包裹的花蕾，其后套有小圓圈，與一號神樹基本相同﹔但枝條主體外張且上翹，鳥歇息在枝頭花蕾的葉片上，不同於一號神樹。

　　《山海經》記載：上有赤樹，青葉，赤華，名曰若木。

　　三星堆博物館介紹，關於“一號青銅神樹”的內涵，目前在學術界存在不同看法，但將其界定為“神樹”則是共識：一種意見認為，這株青銅神樹的造型與內涵應與《山海經》中記載的“建木”相關，青銅神樹是古蜀人溝通人神、上下天地的天梯。與此相對的觀點則認為，青銅神樹並非建木，從其構型分析，更多與《山海經》描述的“若木”相似﹔另一種意見認為，青銅神樹具有“社”的功能，與載籍所記“桑林”一致，應為“社樹”。一種意見認為，青銅神樹為古蜀人的宇宙樹，反映了蜀人的世界觀。還有一種觀點認為，青銅神樹起源於古人對日暈現象的認識，代表東西兩極的扶桑與若木。

　　2021年出版的《巴蜀史志》聚焦三星堆專刊中，一篇名為《三星堆青銅神樹原型考証》的文章也引發業內關注，作者夏雲提出了“三星堆青銅神樹原型是珙桐”的觀點。文中提出，青銅神樹每個花枝的造型，基本為一長一短的兩個苞片包著一個似花似果之物。細觀這樣的造型，與1000萬年前新生代第三紀留下的孑遺植物珙桐一致。

　　夏雲認為，青銅神樹的原型是珙桐，主要基於以下考証：首先是契合三星堆文明對鳥的崇拜﹔其次，形態驚人一致。“青銅神樹上翹和下垂的花枝形態，對應珙桐上翹和下垂的花苞外形特征，幾乎完全一致。”

　　專家學術交流：珙桐與神樹到底有無聯系？ 值得研究

　　九頂山下什邡蓥華鎮山區，大片野生珙桐樹從山腳延伸到山頂。每年4至5月，當地珙桐花競相綻放，吸引不少游客前來觀賞。

　　在九頂山下蓥華鎮神瀑溝一株珙桐樹下，專家學者現場觀察其特征，研究員萬嬌還在樹下試圖尋找珙桐種子，“准備帶回研究比對”。

　　科考結束后，專家學者就三星堆文化圖紋意象探源進行了學術交流。

　　四川省文物考古研究院研究員、三星堆博物館館長雷雨介紹了珙桐花與三星堆出土青銅神樹紋飾之間相似論題的提出背景。“夏雲在文章中提出，青銅神樹上的花枝，上翹和下垂，與珙桐的花蕾、花形非常相似。文章中認為相似並不是一種偶然性。”雷雨認為，九頂山與三星堆遺址在距離上很近，從考古方面看，什邡桂圓橋文化與三星堆文化有聯系，從古蜀人遷徙路線看，九頂山與三星堆遺址也存在一定聯系。

　　大國工匠、三星堆博物館文物修復師郭漢中曾參與青銅神樹的修復。他認為，珙桐花與一號、二號神樹有一定聯系。“最大的信息是在二號神樹，它每個花蕾與珙桐花的兩個花瓣、一長一短的形態有一定關系，與一號神樹也有聯系，但是信息會少一點。”

　　“三星堆出土的青銅器是全球獨一無二的，有很多天馬行空的，也有很多寫實的，如青銅鳥、太陽輪。這個神樹原型是否來源於我們生活中對應的某種植物，我覺得是可以去考慮的。”四川省文物考古研究院副研究員喬鋼介紹。

　　四川省文物考古研究院三星堆遺址工作站副站長許丹陽表示，商代非常盛行對山川的祭祀，三星堆二號祭祀坑出土的一件玉璋兩面圖案被稱為“祭山圖”，從三星堆遺址考古發現來看，不排除古蜀人有在周邊山脈活動的行為。

　　四川省文物考古研究院研究員萬嬌介紹，如果古蜀人從營盤山出發，翻越地處龍門山脈的九頂山到達成都平原，比較適合穿越的季節為春夏兩季，這恰好是珙桐花開的季節，美麗的珙桐花也會給古蜀人留下深刻印象，引起他們的關注。

　　德陽市文物考古研究所研究員劉章澤認為，珙桐樹（花）與三星堆神樹的關系以及文化遷徙線路，值得專家學者進一步研究。

　　不同思路

　　神樹造型重在表達“意象” 或不對應實物

　　三星堆博物館副研究員吳維羲認為，三星堆青銅器的造型類別可分為寫實造型、意象造型和趨於抽象三大類。“三星堆一、二、三號神樹造型即屬於重在表達‘意象’的非寫實造型，從這個角度，似不宜將神樹造型直接對應某種自然界植物。”他介紹，從目前所見，三星堆的一、二、三號青銅神樹及銅神獸頸部、胸前及玉琮、獸面鳳鳥紋玉方座上的神樹圖像來看，形態各異。從功能角度考慮，不同造型的神樹圖像很可能寄寓了不同的神話觀念，在“通天通神”的大原則下又承擔了不同的具體功能，對應相應的儀式或祭祀內容。此外，三星堆青銅器（如2號坑神壇底座）所見歧羽紋，其上揚和下勾的形式，似是三星堆先民制器繪紋的常用造型法則。

　　吳維羲認為，三星堆神樹的取法對象（原型）當非單一，取用原型典型性特征后又通過其程式化造型手段（如歧羽紋的變體）刪繁就簡地化用成像，具有圖案化特征。從這種意義上說，亦不宜將三星堆神樹圖像機械對應某種自然界植物。“但有學者將珙桐與三星堆一、二號神樹相聯系，推測其或為神樹原型的觀點，就一、二號神樹上翻下勾的葉造型及所包果實看，不失為一種探究神樹原型的思路。”（成都商報-紅星新聞記者 王明平）

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