千年石刻大道 石刻瑰寶在懸崖峭壁上一路綻放

　　安岳華嚴洞石刻造像。記者吳曉鈴攝

　　半月山大佛。資陽文管所供圖

　　安岳茗山寺石刻。記者 吳曉鈴 攝

　　安岳臥佛。記者 吳曉鈴 攝

　　7月，世界文化遺產——重慶大足石刻又見游人如織，與之毗鄰的四川安岳石刻，也不時有游客前往踏訪。

　　大足石刻和安岳石刻，成渝古驛道之上最引人注目的“姐妹花”。當佛教自東漢末年傳入中國並最終進入四川，佛教藝術的歷史長卷便沿著交通要道，在巴山蜀水的懸崖峭壁上一路綻放。這其中，就包括了成渝古驛道。

　　A古道之上石刻瑰寶綻放光華

　　6月28日，記者一行從成都出發，沿著老成渝公路翻越龍泉山，行至龍泉驛區山泉鎮大佛村，再從公路右側沿著稀疏的石板路行走1公裡左右，成渝古驛道上第一處石刻藝術瑰寶——北周文王碑，便出現在眼前。這塊石碑刻在一處“天落石”上，通高2.24米、寬1.25米，1000多字的碑文，記述著北朝時期的一段歷史：宇文泰，北周奠基者，因病去世。他的兒子宇文覺登基建立北周政權后，當時駐防武康郡（今簡陽）的車騎大將軍強獨樂為表忠心，便在此為宇文泰立碑。從碑文得知，當時強獨樂在立碑之外，還在此建立了“佛、道二尊像”。

　　佛教石窟寺及造像研究專家、西南民族大學教授雷玉華介紹，南北朝時期，中國迎來佛教發展的第一個高峰：北魏皇室開鑿山西雲岡石窟，南朝梁武帝數次出家……正是在這種風氣下，石刻藝術也開始在巴蜀大地廣為傳播。龍泉驛的北周文王碑，有專家認為是長江流域迄今發現最早、保存最為完好的北朝碑刻。在立碑之外，還建立了佛教和道教的兩尊造像，便是佛教興盛的直接見証。

　　從龍泉驛沿著古驛道一路東行，石刻藝術的明珠點點洒落。

　　資陽半月山大佛，就處在成渝古道穿過的資陽雁江區半月村。在一座山形宛如下弦月的山坡上，唐朝的能工巧匠們耗時150余年，才在懸崖峭壁上一點點地鑿成大佛雛形。直到公元1131年（宋高宗紹興元年），大佛才真正竣工。

　　到了資中，東岩羅漢洞以及重龍山等多處摩崖造像同樣別具特色。資中文物保護中心文史股長王兵介紹，重龍山石窟最早開鑿於唐建中四年（公元783年），至今保留中唐龕窟27龕。至宋代，重龍山崖壁已經密如蜂巢。在重龍山景區，可見88米長的山體下部凹腹崖壁上，造像多達1700余尊。千年的時光模糊了它們的面容，卻難掩造像的千姿百態和風韻別致。最珍貴的是，這裡自五代開始，留下了眾多名人題刻以及詩賦游記，遍布崖壁。宋代文學家蘇東坡在這裡的一處水塘上瀟洒地寫下“喚魚池”三字，其得意門生黃庭堅也在崖壁上留下遺墨。

　　資中最有名的石刻造像，當屬東岩羅漢洞。羅漢洞緊靠沱江，與成渝鐵路資中火車站隔河相望。這裡的《釋迦拈花講法圖》摩崖造像堪稱經典。隻見高度超過5米的釋迦赤足立於蓮台，右手拈花，臉含笑容，略向前傾俯視著左下方的弟子迦葉。這龕造像因其造型生動而獨特，曾被收錄到《中國美術全集》。遺憾的是，當地的信徒們見石刻斑駁，竟然自發妝彩，令大佛神韻全無。大佛兩側，還有一幅清代翻刻的唐代書法家顏真卿的《大唐中興頌》。王兵說，“清朝時期，附近書生進京趕考，最愛去這裡拓片，然后換取到京城的路費。”

　　與資中毗鄰的內江，翔龍山摩崖石刻同樣開鑿於唐代，盛於宋代，與資中重龍山的龕窟規模也頗為相似。

　　過四川、入重慶，石刻藝術之花依然遍地開放。潼南大佛，恰好就建在涪江邊的交通要道上﹔而嘉陵江、渠江、涪江三江匯合處的黃金水路合川淶灘，也有著名的淶灘二佛。

　　B大足+安岳中國石窟最后的輝煌

　　成渝之間，從資陽經安岳至重慶大足方向的道路上，四川安岳石刻和重慶大足石刻最為璀璨奪目。以它們為代表的川渝石窟，也是繼敦煌、龍門、雲岡等北方石窟之后，中國石窟最后的輝煌。

　　公元1190年，16歲的昌州（今重慶大足）僧人趙智鳳從家鄉出發，雲游到川西彌牟（位於今成都青白江）的“聖壽本尊院”。這裡是晚唐時期佛教密宗柳教創始人柳本尊的道場。趙智鳳在這裡求學3年，回到家鄉大足以后，帶領弟子耗時70多年，以石刻造像的方式建造了一座大型的佛教密宗道場。這就是成為聯合國世界文化遺產的重慶大足石刻。

　　雷玉華說，從川西到大足的柳本尊教派，在北宋末年到南宋期間應該一直在這片區域活動，開龕造像。最終，趙智鳳成為集大成者。也正因為如此，重慶大足石刻和四川安岳石刻，在內容、藝術形態等方面都表現相似。很多石刻工匠，更是世代在大足、安岳兩地來往，以相近的理念和技藝，留下了精湛絕倫的石刻藝術。

　　7月1日，在安岳文物工作者帶領下，記者一行專門前往了安岳石羊場毗盧洞。在這裡，工匠們栩栩如生地刻畫了柳本尊十煉修行的全過程。煉指、立雪、割耳、舍臂等10種修行場景，如同一幅驚心動魄的連環畫。細看之下，手持寶劍的武將、身穿長衫的仆從，表情造型無一相同。在大足寶頂山大佛灣，同樣刻畫了坐於蓮台之上的柳本尊。這裡的柳本尊作居士打扮，右眼已瞎、缺左下耳、左袖軟搭於膝上作斷臂狀。在他兩側的侍者，一人捧著斷臂，一人捧著耳朵，與安岳毗盧洞的“十煉圖”相似。

　　更多的相似之處，還表現在石刻造像的藝術形態上。

　　無論是大足寶頂山的華嚴三聖，還是安岳茗山寺的菩薩像，無不紋飾華麗。兩地的圓覺洞，十二圓覺菩薩更是如出一轍。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏，大都為鏤空雕刻﹔身挂的瓔珞細珠，歷經八百多年仍然粒粒可數﹔衣飾更是舒展柔和，如行雲流水一般搭在座台上，極富質感。

　　這些石刻藝術的創造者，在安岳、大足鑿刻了一代又一代。大足石刻博物館內，一件殘缺的八角形經幢上，北宋工匠文昌父子三人刻下了他們的名字。在此后的兩百多年裡，文氏后人至少六代一直繼續著祖輩的職業，他們在大足的石篆山雕刻出我國最早的儒、釋、道三教融合的造像龕，為中國石窟藝術三教合一造像的出現，立下汗馬功勞。有意思的是，文氏家族在作品中刻下籍貫時，出現過“岳陽”“東普”“普州”等字樣，它們所指均是今日四川安岳。這些能工巧匠或許正是從安岳遷至大足，六代獻藝不絕，大足石刻成為世界文化遺產，他們功不可沒。

　　C石刻大道大佛﹃摩肩接踵﹄

　　成渝古道串起一條石刻藝術大道，它同時還是一條朝聖大佛之道。從成都出發一路向東，這條古道及附近區域超過10米高的大佛，就多達5座。

　　安岳臥佛院，身長21.3米的臥佛，已在這裡的一片崖壁上沉睡上千年。它是國內年代最早的臥佛，開鑿於唐朝開元年間。和一般釋迦涅槃圖固定的儀軌——佛祖右臥不同，這尊佛像罕見地左臥於山崖之上。虔誠的工匠刻畫出佛祖在涅槃時超脫安詳的神態，他的唇邊甚至可見逸出的一絲笑容，與上側端坐的眾弟子的肅穆表情形成鮮明對比。

　　臥佛對面，還有更為珍貴的刻經窟。15座洞窟的牆壁上，布滿了唐代刻經。雷玉華曾耗時近兩年對其進行識讀，“刻經字數超過40萬字，如今還能識讀的有34萬多字。”這些經書被佛教研究專家視若珍寶。

　　另一尊臥佛，便是大足石刻寶頂山的釋迦涅槃聖跡圖。這是一尊宋代鑿刻的右臥半身佛像，也是全世界最大的石雕半身臥像。大佛全長31米，同樣慧眼微閉，安詳而臥。然而，近千年來，大足臥佛風化嚴重，再加上酸雨腐蝕，表面彩繪顏色幾乎全部脫落，右側眾弟子像中，迦葉像也已不見蹤影。去年，大足石刻文物保護團隊已開啟臥佛的保護修繕，預計在2023年將恢復臥佛的歷史風貌。

　　資陽半月山大佛，是樂山大佛、榮縣大佛之后，四川第三大坐佛。大佛高22.24米，直接在山崖上雕造。既有唐代造像臉頰豐滿庄重的風格，又有宋代衣褶細致、生動的特點。資陽雁江區文管所副所長王屹介紹，大佛在宋代建成以后，又直到明代景泰七年（公元1456年），才在大佛身旁營造了規模宏大的寺院群。遺憾的是，半世紀以前，大佛受到一定程度的破壞，寺院建筑群也被當成“四舊”破除。如今，此處唯有兩株黃桷樹和孤立山崖的大佛遙遙相望。

　　重慶潼南大佛，高18.43米，通體飾金，是國內最大的金佛。根據附近的碑刻內容，這尊大佛始鑿於唐朝末年，至南宋紹興辛未（公元1151年）才全部竣工。以大佛為中心，在東西長達裡許的崖壁上，留有歷代騷人墨客書鐫的題記、詩詠、碑碣、造像等，是重慶境內在大足石刻之外，又一座藝術寶庫。

　　位於渠江之濱的重慶合川區淶灘二佛，高12.6米。據說這尊大佛始建於唐廣明二年（公元881年）之前。在當年是四川境內第二大佛，二佛之名由此而來。

　　為何大佛在成渝古道區域如此盛行？雷玉華說，全國各地皆有造大佛的情況，但為何開鑿體量巨大的佛像，原因不明。古人鑿刻佛像，是表達信仰的一種方式，或許人們認為體量巨大的佛像更能體現虔誠，才願意耗數十年甚至數百年之功鑿刻大佛，也由此留下難得的藝術瑰寶。

　　延伸閱讀

　　沿著蜀道感受川渝石窟動人心魄之美

　　在四川，精美的石窟石刻不僅散落在成渝古驛道之上，隻要有道路並且人煙稠密之地，均有石刻分布。

　　廣元千佛崖，金牛道上的石刻明珠。佛龕層疊分布，是四川規模最為宏偉的石窟群。千佛崖博物館館長王劍平介紹，千佛崖始鑿於北魏晚期，興盛於唐朝。千佛崖現存的很多龕窟，大多開鑿於唐代。它們數量眾多，造像盡展人體之美和佛的端庄。

　　廣元皇澤寺，開鑿於唐代中期的大佛窟也是小有名氣。這龕石窟高7米、寬6米、深3.6米，主佛體態雄健魁偉，表情庄嚴肅穆。石窟內刻有一“供養人”像，雙手合掌跪於佛前虔誠禱告。人們猜測，他的身份可能是當時的利州刺史或者過往此地的高級官員。

　　金牛道上的千佛崖和皇澤寺廣為人知，但位於大巴山深處米倉道上的巴中南龕，卻少有人關注。

　　巴中摩崖造像分布在東西南北四龕以及水寧寺多處，其中以南龕造像規模為最。這裡的石刻造像始於南北朝，唐朝最盛。隻要細讀石刻旁的題記，便不難發現很多出資造像者正是從北方沿著米倉道入蜀者。南龕的104號龕窟，刻有晚唐戶部尚書張祎寫的造像題記，詳細記述了黃巢之亂、僖宗出逃后，他如何一路追隨艱難入蜀。第94號、95號龕則為滎陽鄭公所造，其夫人彭城劉氏系漢皇后裔，鄭公造像銘記中，也提到其夫人在來巴中途中生疾之情形。這些來自北方的顯貴家族，帶來了北方的造像樣式和內容，使得巴中石窟別具魅力。

　　石刻藝術既沿著陸路播撒，也依托水路而興。雷玉華說，在涪江流域，唐代千佛崖摩崖造像曾經就刻於涪江西岸崖壁，后因為修建公路，這些石刻全部從崖壁剝離，嵌入碧水寺崖壁保存。樂山大佛，同樣位於大渡河、青衣江和岷江三江匯流處。而岷江，是古時人們出川時最愛走的一條水道。

　　夾江千佛崖，鑿刻於青衣江左岸的石壁上，排列著200多窟石刻造像共2400余尊，故稱“千佛崖”。這裡的摩崖造像從隋唐一直延及明清。可見千百年來，依托青衣江水系，這裡的佛教一直十分興盛。

　　為何古道之上多石刻？雷玉華揭秘：佛教需要人供養香火，因此必須刻在人煙稠密之處。這些離城市不遠處的大路，也因此有幸見証了石刻藝術的興起和繁榮。（記者 吳曉鈴）